十二芒冷水冲型铜鼓

 

 

  此铜鼓出土于广西藤县，直径77厘米，高53.5厘米，重量32.5公斤，铜质，汉代，为壮族先民所铸。铜鼓呈圆墩形，造型接近黄金分割比例，花纹密集精美，给人饱满、优美、圆润的美感。鼓面上的太阳纹为十二芒，象征光明和神力，寓意天堂，鼓身变形的羽人纹和船形纹代表人间，鼓足上的垂叶纹和水波纹代表水，寓意阴间。鼓面有四只青蛙立体塑像，并有一大一小乘骑塑像。纹饰有阳光照耀、微风吹拂、碧波荡漾、晴空万里、白鹭飞翔、青蛙跳跃、乘骑徐行、飞舟竞渡、聚乐人群等，充满生活气息和诗情画意。此铜鼓是已出土文物冷水冲型铜鼓中的上乘之作。

  冷水冲型铜鼓是我国八种铜鼓类型之一。这一分类法是20世纪80年代我国学术界根据流传铜鼓的形制、纹饰、铸造年代等因素进行划分的，其他七种类型分别万家坝型、石寨山型、遵义型、北流型、灵山型、麻江型和西盟型。铜鼓广泛流传于我国壮、瑶、苗、彝、侗、水、布依、黎、佤等少数民族地区。壮族先民所铸铜鼓主要为北流型、灵山型和冷水冲型三种。

  冷水冲型铜鼓是以广西藤县出土的冷水冲型铜鼓为标准器，年代为西汉至北宋时期，延续了1300余年。此类型铜鼓是八类铜鼓中最华丽的，其特征是体型高大轻薄，鼓面宽阔，一般鼓面直径80厘米左右，但不超出鼓胸，鼓胸不甚凸出，鼓腰粗而略直，腰急内敛，最小径在中部。鼓足较高，有一明显折线，胸腰铸有两对宽扁大耳，耳上铸辫纹，有的还有半圆空心耳环一对。整体形态多变而瑰丽，花纹最为繁杂，鼓面太阳纹大多是十二芒，个别是九芒或十芒，芒间夹着实心双翎眼坠形纹，鼓面边缘塑有立体青蛙，蛙身多饰以稻穗纹，蛙饰之间常有骑士、牛拉橇、水禽、龟等动物雕像。鼓面有一圈勾连雷纹及其演变的复线交叉纹。鼓身遍布华丽流畅的各种纹饰，形态多变，设计精巧。主晕是图案化的变形羽人和翔鹭纹，鼓胸有图案化的船纹，鼓腰有图案化的舞人纹和细方格纹，足部有圆垂叶纹。此类铜鼓分布很广，遍及广西，次及粤东和滇东，甚至四川也有发现。

  铜鼓上各类纹饰的文化内涵十分丰富。青蛙塑像是铜鼓的立体雕塑中最常见的。北流型、灵山型、冷水冲型、西盟型铜鼓的鼓面上，都有青蛙塑像等距离排列。青蛙雕像出现最早的是冷水冲型铜鼓，此类型铜鼓的青蛙塑像，制作最精致，可称蛙塑上品。一般每面铜鼓4只，体形硕大，空身扁腹，两眼圆突，四足挺立，身披辫形纹带。

  有蛙塑的铜鼓分布较广，广东、贵州、云南、越南北部、泰国、缅甸东北部都有。但最多、最典型、最优美的铜鼓蛙塑，则集中在广西。铜鼓上的蛙塑如此集中地出现在广西，这与壮族及其他少数民族先民以青蛙为图腾的图腾崇拜有关。早期铜鼓是用于祭祀的，“蛙鸣有雨”，蛙塑与祈雨有关。累蹲蛙寄托有希望青蛙大量繁衍的祈求，也有“蛙多雨大”之愿。

  铜鼓的纹饰繁褥复杂，丰富多彩，而鼓面是铜鼓装饰的重点。太阳纹是铜鼓各种纹饰中最主要、最突出的纹饰，是最早出现于铜鼓上的最基本的装饰纹样，是识别铜鼓纹饰类型的标志之一。冷水冲型铜鼓太阳纹多为12道锐角芒纹，光芒之间多装饰翎眼纹，鼓面有一圈连续雷纹，由此发展衍变为更多复线交叉的纹。

  关于太阳纹的产生和意义，有学者认为源于浇铸铜鼓时留下的疤痕，再对其经过艺术化的处理而形成的；有人认为太阳纹是纯粹的装饰纹样；有的认为太阳纹是发音的象征，光体是击打中心，光芒是声音向四周传播的形象，周围的晕圈是音声向外扩散的象征；也有学者认为它是早期先民太阳崇拜的具体表现。太阳是原始宗教信仰中一个最重要的内容，在许多部落和地区，最受崇敬者莫过于太阳。仰韶文化彩陶上的《金乌负日图》、河姆渡文化象牙梳上的日乌图像、成都金沙遗址出土的商周时期太阳四鸟纹金箔饰，都是早期先民太阳崇拜的具体表现。文献中亦有相关记载，《礼记•郊特牲》说:“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”我国古代太阳崇拜的最早记录是殷墟卜辞，郭沫若《殷契粹编》有载:“出入日，岁三牛”，并总结出“殷人于日之出入均有祭。……足见殷人于日盖朝夕礼拜之。”早期先民将这种太阳崇拜融于日常生活当中，在铜鼓的铸造中，把铸造铜鼓时留下的疤痕进行加工，最终将太阳崇拜融于太阳纹之中，成为一种民族信仰的符号。太阳纹不仅具有装饰层面的意义与太阳崇拜的内涵，而且在铜鼓作为乐器角色的层面上，还起到了很多实际的作用与意义。鼓面上突起的厚实光体，是敲击时的主要部位，击打时不但声音容易传出，而且能够防止在长期击打下出现塌陷的可能。总之，太阳纹的产生、发展变化，与当时生产力发展水平及早期先民的审美意识有着极为密切的关系，是融民族信仰、审美意识及实用理念为一体的纹饰。

  铜鼓上的其他纹饰，学者们认为多与我国古代南方以水稻为主的农业生产活动相关。水稻对日照和水分需求甚高，太阳和水成为极为重要的条件，因而太阳崇拜和水崇拜等与稻作生产相关的原始信仰随即产生。于是与水相关的云、雷等自然现象和鸟、蛙等动物就成为稻作民族原始宗教的崇拜对象。雷纹是摹仿打雷时闪电的线条而成，云纹是对天空中漂浮着的云彩的线条性描画，鸟纹出现在铜鼓鼓面的主晕中，围绕着太阳纹圈形飞翔。冷水冲型铜鼓上的鸟纹趋于图案化和抽象化。鸟纹所描绘的鸟，学者们提出了不同的观点，如鹭丝、戈鹭、犀鸟(即鸿)或水鹤等，有学者认为水鹤更贴切一些，因为水鹤性通风雨，“有雨则鸣而上山，否则鸣而下海”。把鸟纹刻铸在铜鼓上，与古代民族观测风云和祈求时雨相关，是农业祭祀的反映。关于铜鼓上的羽人舞蹈图则应是祭祀活动场面；刻铸的牛纹是祭祀仪式的牺牲；船纹有人认为是用舟船载送灵魂升天，也有人认为是祭水神。铜鼓反映的划船活动应为求雨、避免洪水的祭祀仪式。由以上各种解释，我们可以看出铜鼓的图纹均与古代当地先民的稻作文化相关，其中心主题是农业祭祀。

  冷水冲型铜鼓不是我国铜鼓中最早的。目前学术界多数人认为，铜鼓起源于中国南方。元代马端临在《文献通考》中就指出铜鼓起源于云南西南部地区。19世纪末，荷兰学者提出铜鼓起源于广东南蛮，而后传入广西、贵州、云南、湖南等地。从考古发掘的资料来看，云南万家坝出土的铜鼓年代最古老，距今2700多年。目前广西是世界上出土和收藏铜鼓最多的地区，出土铜鼓有五百多面，素有“铜鼓之乡”的美誉。

  铜鼓的早期作用主要是传递信号。史载魏晋南北朝的僚人“鸣此鼓集众，到者如云”的情形。现在许多拥有铜鼓的少数民族“遇事则击铜鼓”。由于古代战争和祭祀等都由部落、氏族首领主持，铜鼓逐渐由一般的生活用品上升为礼器，成了占有者身份和地位的化身。《隋书•地理志》有“有鼓者，号为都老，群情推服”的记载。《续资治通鉴长编》说：“家有铜鼓，子孙秘传，号为右族”。甚至如《明史•刘显传》所说：“得鼓二三，便可僭号称王”。明清以后，铜鼓成为南方民族娱乐活动的乐器。凡婚姻嫁娶、宴会、斗牛、节日等都击铜鼓以自娱。明代史籍有仲家人“俗尚铜鼓，时时击以为乐”，“苗人挝铜鼓，斗牛于野”的记载。现代壮、瑶、苗、水、布依、彝等民族民间逢年过节都要敲击铜鼓，尽情欢乐。因此，铜鼓的社会功能可概括为娱乐、传讯、丧葬、祭祀、象征权力和财富等。

  铜鼓是我国少数民族一种古老而珍贵的文化遗物，集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教于一身，是我国古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术瑰宝。不同类型的铜鼓有着不同的冶炼技术和工艺水平，表现了各民族不同时代的生产力水平和审美情趣，包含着深邃的文化内涵，是研究中国民族史、民族学、民族科技、民族艺术以及民族风俗、文化等的重要文物。

 

（文/冯昆思 图/张丹波）